Продолжение

Отголоском половых отношений тех далеких времен является интересный обычай в Вавилоне,  доставшейся им от Шумер и описанный Геродотом (История, I, 199):
Каждая вавилонянка однажды в жизни должна садиться в святилище Афродиты и отдаваться (за деньги) чужестранцу. Многие женщины, гордясь своим богатством,  считают недостойным смешиваться с остальными женщинами. Они приезжают в закрытых повозках в сопровождении множества слуг и останавливаются около святилища. Большинство же женщин поступает вот как:
В  священном участке Афродиты сидит множество женщин с повязками из веревочных жгутов на голове. Одни из них приходят,  другие уходят. Прямые проходы разделяют по всем направлениям толпу ожидающих женщин. По этим-то проходам и ходят чужеземцы и выбирают себе женщин. Сидящая здесь женщина не может возвратиться домой, пока какой-нибудь чужестранец не бросит ей в подол деньги и не соединится с ней за пределами священного круга. Бросив женщине  деньги,  он  должен  только  сказать:
- Призываю тебя на служение богине Милитте!
Милиттой же ассирийцы называют Афродиту. Плата может быть сколь угодно малой. Отказаться брать деньги женщине не дозволено, так как эти деньги священны. Девушка должна  идти без отказа за первым человеком,  кто бросил ей деньги.
После соития, исполнив священный долг богине, она уходит домой, и затем уже ни за какие деньги не овладеешь ее вторично. Красавицы и статные девушки скоро уходят домой, а безобразным приходится долго ждать, пока они смогут выполнить обычай. И действительно, иные должны оставаться в святилище даже по три-четыре года. Подобный этому обычай существует также в некоторых местах на Крите.
Схожий обычай мы находим у спартанцев (Лихт Г.,  Сексуальна жизнь древней Греции, Москва, Крон-Пресс, 1995, стр. 27):
То, что мужчины женились главным  образом  для обзаведения потомством, следует не только из официальной формулы помолвки - "ради продолжения законного потомства".  В Спарте дело доходило еще  дальше, и, согласно Плутарху, здесь ни кого не смущало то,  что муж "временно передает свои супружеские права тому,  кто наделен большей мужской силой и от кого, по ожиданиям мужа, могут произойти самые красивые и крепкие дети; при этом брак не терпит не малейшего ущерба." Приходится согласиться с Плутархом,  который сравнивает спартанский Брак с конным заводом, где имеет значение только одно - как можно более многочисленный приплод чистокровной породы.
Своеобразным социально-психологическим атавизмом традиции оплодотворения "матки" в другой  семье  является половая девиация в виде мужской геронтофилии, когда молодые люди испытывают половое влечение к женщинам пожилого и в особенности старческого возраста.  Таким образом, проявляется воспитанное десятками тысяч лет половое поведение, направленное на оплодотворение физически дряблой и непривлекательной женщины.
Но наиболее точно сохранили обычай  иносемейного  оплодотворения жители племени  каинганг в  Бразилии, штат Сан-Паулу (Леви-Строс К., Первобытное мышление, М., Республика, 1994, стр.32):
Жители каждой деревни делились на две группы, и мужчины из одной группы могли жениться только на женщинах из другой группы. Брак внутри группы означал  кровосмешение и  допускался  только при условии,  что он будет бездетным.
Подобная система воспроизводства  характерна  и  почти  всем  племенам Австралии,  когда  мужчина  имеет  право жениться на женщине только из другого рода или семьи,  в свою очередь  мальчики,  родившиеся  в  этой семье не имели право жениться на женщинах из своего рода (Там же, стр. 177).
Итак, культ божества «Ба»  привел к формированию в первобытном обществе,  уникального для высокоразвитых животных, института биологического воспроизводства, когда одной женщине присваивалась исключительная роль в зачатии и вынашивании потомства первобытной семьи. Особую роль в поддержании этого порядка на протяжении тысячелетий играл культ божества «Ба». В этом свете вполне возможно допустить, что формирование новых семей происходило по принципу пчелиных роев,  когда в семье  появлялась  вторая  женщина  способная  по  своими   физическим свойствам к роли семейной матки она уходила с половиною своей семьи давая тем самым начало новой семье. Память именно о таком  исходе  из семьи  сохранилась до сегодняшнего дня в виде приданного за невестой или калыма со стороны жениха, в любом случае за создание новой семьи всегда расплачивалась старая, устойчиво-сформировавшаяся семья. Но раз так, это является лишним доказательством неестественности для такого высокоразвитого животного,  каким является человек, маточной традиции воспроизводства, а следовательно подтверждением, что он не является прямым потомком неандертальца,  как это принято считать в современной науке.

Поняв смысл одной из ипостасей божества «Ба», в виде семейной "матки", необходимо понять ее и другие ипостаси. Начнем с ее воплощения в виде земноводного  животного, которое практически полностью соприкасается офиолатрией,  культовым почитанием змей. Тейлор Э.Б. в книге «Первобытная культура» дает краткий обзор офиолатрии:
Этот культ получил широкое распространение в мифологии и религии всех народов мира.
У малокультурных племен, например у индейцев, мы встречаем почитание гремучей змеи, прадеда и отца всех змей, как божественного покровителя, могущего послать попутный ветер или бурю.
У перуанских  племен до принятия религии инков существовало обожествление больших змей.
Мы можем  проследить  почитание  змей в классические и варварские времена в Европе. Большая змея защищала афинскую цитадель и получала ежемесячно медовые пироги. Римский местный гений также являлся в образе змеи.
Почитание змей и обычай кормить домашних змей существовал иногда у древних пруссов.
Обожествление змей, и притом наиболее непосредственное, ярко выражено в туземных религиях Южной Азии. Оно по-видимому, играло немаловажную роль в древнем индусском буддизме,  потому что скульптурные украшения Санчи изображают толпу змеепоклонников, поклоняющихся пятиглавому змеиному божеству в его храме. Люди эти изображены со змеями выходящими из их плеч,  а их раджа украшен пятиглавым  змеем,  поднимающимся в виде шапки над его головой.  Санскритское название змеи "нага" переходит на ее поклонников, получившими от священного пресмыкающегося как свое имя - нага, так и мнимую родословную. Эти нагасские племена Южной Азии,  с одной стороны, аналогичны змеиным индейцам в Америке, а с другой стороны - офиогенам, или змеиным племенам Троада.  Последние считали себя потомками древнего героя, превращенного в змею.
Змеи занимают видное места в религиях мира как воплощения, вместилища или символы высоких божеств. Таковы были гремучая змея, которй поклонялись  натчезы в храме Солнца,  и змея,  принадлежавшая божеству атцкетов, Кецалькоатлю.
Змеи до сих пор служат предметами поклонения у негров Невольнечьего Берега, но не сами по себе, а из-за воплощенного в них божества.
Змею держали  и поили молоком в храме древнего славянского (прусского) бога Потримса.
Змея служила символом (греческого) бога-целителя Асклепия, который жил и проявлял себя в  громадных  ручных  змеях, содержавшихся в посвященных ему храмах.
Финикийская змея со своим хвостом во рту, символ мира и небесного бога Тааута,  в  своем  первоначальном значении представляла вероятно, мифическую мировую змею, подобно скандинавскому змею Мадгарду, и только в позднейших веках превратилась в эмблему вечности.
Офиты, члены полухристианской секты, вызывали змей из убежищ, давали им обвиться вокруг священного хлеба и поклонялись им как представителям великого небесного царя, который в начале мира дал женщине и мужчине познание тайн.
К этому следует лишь добавить описание мифического Змея Горыныча (Миф. словарь):
В русских былинах и сказках, представитель злого начала, дракон с 3-, 6-, 9- головами или 12 головами. Связан с огнем и водой.

Из всего многообразия приписываемых культовым змеям качеств можно выделить несколько наиболее существенных:
1. Змея животное земноводное, то есть она одинаково хорошо обитает как в воде так и на суше;
2. Культовая змея очень часто предстает в мифах многоголовой;
3. С  представлением о культовой змеи очень часто переплетается представление об огне;
4. Змея часто изображается либо в виде спирали, либо в виде кольца;
5. Символ сегодняшней медицины является извивающаяся змея.

Если принять за основу, то змея или подобное ее земноводное животное является, как мы это видели выше, одной из ипостасей божества Ба, и что таким образом ее культ сложился в тоже самое время, то при проникновении в ее сакральный смысл надо исходить из того, что первобытный человек мыслил конкретными образами,  а не абстрактными. Следовательно, в его окружении должно было существовать явление, которое обладало бы одновременно, всеми перечисленными совокупными свойствами. И таким явлением является лишь одно, связанное с воспроизводящей функцией Рожаницы-Ба.
В день  когда Рожаница-Ба должна была родить очередное потомство, в ее землянке и на всей стоянке разжигались большие костры.  В ее землянке для того,  чтобы в ней было как можно теплей, что необходимо для обнаженного новорожденного, на стоянке для совершения ритуального танца - бал.
Новорожденный сравнивался первобытным человеком с земноводным животным, чаще со змеей, так как во время родов переходил из водной среды на сушу,  как это делали много раз наблюдаемые человеком змеи, ящерицы, лягушки и т.д..
Многоголовость, многорукость, многотелость и т.д. приписываемая в последствии очень многим божествам это двойняшки, тройняшки, четверняшки и т.д. То, что в маргинальной памяти сохранились 9 и 12-головые змеи, лишний раз подтверждает что случаи таких многодетных родов были не так уж редки. При чем, учитывая, что многоголовые змеи воспринимаются народной памятью негативно, можно предположить, что это связано с конкурентностью разных семей. Чем больше одновременно рожалось детей, тем их больше выживало и доживало до рабочего возраста, тем сильнее и крепче становилась семья. Вспомним начало XX века. Чем многодетней была крестьянская семья, тем как правило она была богаче, а более бедными соседями это воспринималась как угроза их экономической безопасности. Вот почему так сильна была ненависть к кулакам в это время. Так и в древнейшие времена маргинальная память о многодетных семьях связывалась с её силой, поэтому и рождались мифы о многоголовых Змеях.
Огонь сопровождавший рождение нового потомства,  кроме чисто утилитарных целей имел и культовое значение, связывающее конкретную семью с ее упершими  предками, которые в момент рождения нового поколения выступали как символ могущества этой семьи.
Спиралевидность и закольцованность змеи символизировало о цикличности процесса появления нового поколения у одной "матки" в одной семье.
Символ змеи современной медицины - дарующая жизнь.
Таким образом, значение  второй ипостаси божества «Ба» - это новорожденный в образе земноводного животного со  всеми соответствующими его рождению атрибутами.
Связь новорожденного с третьей ипостасей божества «Ба» хорошо наблюдается у североамериканских индейцев осэндж, которые оформляют прическу маленьких детей в виде  рогов  (Первобыт.мышление,  стр.248). О связи рогатого  животного  с  деторождением  человека говорят обычаи и традиции многих народов мира (Мак-Фарленд Д.,  Поведение животных,  М, Мир, 1988, стр. 122), например папуасы Новой Гвинеи одевают в качестве украшения на пенис рог животного, туземцы с индонезийского острова Ниас, ставят возле дома фигуру домового-хранителя изображенного с рогами и фаллосом. Во всем мире на протяжении всей истории человечества у него наблюдается неисчезающая тяга к украшению головы рогами,  сохранившееся вплоть до наших дней:  рогатые шлемы в войсках немецкого вермахта. Традиция приписывать рога обманутому мужу, так же в конце концов имеет те же архаические корни, когда первородный самец-оплодотворитель все же так или иначе ушел с исторической сцены, будучи заменен на этом поприще здоровыми и крепкими кроманьонцами.
     
Итак, анализ всех трех ипостасей божества «Ба»  дает нам следующую картину. Приблизительно около 58 тыс. лет до н.э., по не понятным пока причинам, в среде неандертальцев выделяется племя так называемых "неандертальских амазонок", которые полностью игнорируют самцов своего вида и вступают в половую связь с некими  представителями  рогонесущих животных, наиболее вероятно, что это были бык, хотя полностью не исключаются и другие виды, например некий предок рогатого кабана. Исходя из сегодняшних представления о межвидовых скрещиваниях на уровне высокоразвитых животных, в результате такого спаривания не должно было бы родиться плодоносящее  потомство. Но если вспомнить эволюцию самого неандертальца, то само его существование стало возможным лишь постоянному нарушению всех эволюционных законов развития живой природы. Поэтому вполне можно допустить, что на рубеже 60 тыс.  лет до н.э. в зоне Тянь-Шань - Памир - Тибет произошло какое-то экстраординарное  событие: падение радиоактивного метеорита, озоновый прокол и т.п., в результате которого был преодолен межвидовой барьер скрещивания, следствием чего и явилось появление на свет мутанта в виде современного человека в трех его основных расах. Слияние двух видов очевидно  происходило  в течении нескольких сот лет, после чего исходные виды стали исчезать оставляя на своем месте лишь  мутагенного потомка, который начинает самостоятельно воспроизводится внутри межсемейных и межродовых связей.
Особо устойчивыми признаками навой мутации были:
1. Изменение формы подбородка;
2. Изменение оволосенения тела;
3. Изменение темпа формирования головного мозга;
4. Расовые отличия: цвет кожи, строение черепа.
     
Вновь сформировавшиеся  признаки устойчиво наследовались из поколения в поколение. При чем расовые признаки так же сохраняли свою устойчивость не  смотря на сильное влияние смесовой ассимиляции при совместном длительном проживании на одном месте. Смесовой ассимиляции подверглись лишь расовые признаки, к которым относятся следующие физиологические признаки:

1. Цвет кожи.
Европеидная, белая, раса - кожа белая, не склонная к загару.
Темнеющая при  загаре  белая  кожа  свидетельствует о негроидной примеси.
Желтеющая пятнами (веснушки) - о монголоидной примеси.
Монголоидная, желтая, раса - кожа желтая, не склонная к загару. При склонности к потемнению при загаре свидетельствует о негроидной примеси.
Негроидная, черная, раса - кожа черная, не склонная к загару. Наличие светлых оттенков  кожи до светло-коричневого свидетельствует о европеидной и монглоидной примеси.
     
2. Волосы.
Европеидная, белая, раса - волосы светлые, прямые. Темные волосы, темнее блондина, в том числе и рыжие, свидетельствуют о монголоидной примеси. Волнистость  и  курчавость волос свидетельствует о негроидной примеси.
Монголоидная, желтая,  раса - волосы черные,  прямые. Светлые волосы свидетельствуют о европеидной примеси, волнистость и курчавость о негроидной.
Негроидная, черная,  раса - волосы черные,  курчавые. Светлые волосы свидетельствуют  о европеидной примеси,  прямые - о европеидной и монголоидной примеси.
     
3. Форма головы.
Европеидная, белая, раса - лицо и глаза овальные, переносица высокая, ноздри узкие.
Монголоидная, желтая, раса - лицо круглое, глаза узкие, переносица низкая, ноздри широкие.
Негроидная, черная, раса - лицо и глаза овальные, переносица низкая, ноздри широкие.
     
Для наглядности расовые признаки удобно свести в таблицу:

Физиологические параметры     Европеоид Монголоид Негроид
             Цвет
кожи                                           белый      желтый     черный
волос                                          белый       черный    черный
глаз                                           голубой       карий       карий
           Форма
волос                                         прямая       прямая   извилистая
лица                                            овал            круг         овал
глаз                                             овал            щель        овал
щек                                            ровная      выпуклая    ровная
     Элементы лица
переносица                                высокая        низкая     низкая
ноздри                                         узкие         широкие  широкие
губы                                            узкие           узкие     широкие
 
Из приведенной в таблице данных наглядно видно, что исчерпывающим набором самостоятельных признаков обладают  только  две  расы - европеоидная и негроидная, которые в последствии дали устойчивую смесовую расу - монголоидную. Из этого можно сделать вывод, что негроидная и европеоидная расы первичны по отношению к монголоидной, и очевидно появились одновременно. Превышение негроидных черт в монголоидной расе по отношению к европеидным, может иметь две причины:
1) европеоидная раса более старшая и к моменту появления монголоидной расы была значительно потеснена молодой негроидной расой;
2) при одновременном появлении европеоидной и негроидной  расы, последняя имела более агрессивную генную структуру, которая вытесняла европеоидные признаки во вновь формировавшейся смесовой расе.