1. О ПРОИСХОЖДЕНИИ ИОСИФА
     
Евангелисты Матфей и Лука начинают историю Иисуса Христа с описания родословия его приемного отца Иосифа (Матфей, гл.1, ст.1:17; Лука, гл.3, ст.23:38). Оба евангелиста исследуя генеалогию Иосифа выводят его род к иудейскому царю Давиду и далее к полумифическому пророку Аврааму. На этом Матфей заканчивает свое исследование, а продолжает его далее Лука через легендарного Ноя к первочеловеку Адаму, через которого  соединяет  Иосифа с Богом. Анализируя обе приведенные родословии, условно их можно разбить на несколько логических блоков:

1. Иосиф - Давид;
2. Давид - Авраам;
3. Авраам - Ной;
4. Ной - Адам.

Сравнивая между собой аналогичные блоки двух евангелий бросается в глаза, что полное совпадение между ними наблюдается только в интервале Давид - Авраам. Это совпадение указывает на то,  что оба евангелиста для его составления пользовались одним и тем же источником,  вероятнее всего одним из библейских преданий иудеев. Для понимания, почему именно этот блок попадает в обои евангелии необходимо, хотя  бы кратко представлять  перечисленных в нем людей. Итак, рассмотрим насколько это возможно наиболее важных представленных в этом списке, как утверждают евангелисты, предков Иосифа.

Авраам (Бытие, гл.11 ст.26 : гл.25 ст.19).
Дата рождения Авраама в библейских  сказаниях  не указана,  но ее можно попытаться определить по  нескольким ключевым датам. Из библейского повествования вытекает, что Авраам родился после возвышения Вавилона, но до разрушения Ура Халдейского, то есть между 1895 и 1740 годами до н.э. Наиболее вероятной датой можно считать  1810 год до н.э.
Поскольку сыном Авраама евангелисты называют Исаака, то интересно рассмотреть семейные отношения Авраама. Его первой женой, еще при жизни его отца Фарра, была бесплодная и бездетная Сара. В то время, когда Авраам с семьей жил в Египте у них в доме находилась служанка-египтянка Агарь, которая и родила Аврааму сына Измаила.  Авраам остался в памяти иудеев тем, что ввел в их обиход обряд обрезания крайней плоти, который произвел впервые над собой и своим сыном Измаилом. Спустя несколько лет, находясь в Гераре Авраам представляет свою жену сестрой и Сара попадает на некоторое время в гарем Авимелиха, правителя города, но после того, как она забеременела, была возвращена Аврааму. Особый интерес этот факт представляет тем, что до этого уже много лет Сара была бесплодной, и лишь нахождение ее в гареме Авимелиха дает ей возможность родить ребенка. Этот эпизод в биографии Авраама вызывает серьезные сомнения, в том, что он вообще мог иметь своих собственных детей, а все признанные им дети вероятнее всего приемные. Сына родившегося в это время у Сары Авраам назвал Исаак и ввел обрезание крайней плоти младенцев на восьмой день. После смерти Сары Авраам взял в жены Хеттуру, которая родила ему Зим-рана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха. Перед смертью наследником своим возвестил Авраам Исаака сына Сары и правителя Герары  Авимелиха.
Таким образом, уже в этом месте родословия Иосифа приобретает некоторую двусмысленность. Из всех восьмерых детей Авраама, его наследником называется Исаак,  который не являясь прямым наследником основателя еврейского этноса в тоже время, как бы косвенно, наследует царскую власть, которая так нужна была Христу для возвещения себя полноправным наследником иудейского или израильского престола.
Исаак - исходя из ситуации описанной в Библии,  является приемным сыном Авраама.
Иаков - второй сын Исаака и Ревеки, близнец Исава. Отличился тем, что получил предсмертное благословение Исаака путем обмана, представив себя перед ним старшим сыном Исавом, тем самым получив право первичного родового наследования. Именно по этому в родословне Авраама называется именно он, а не его старший брат, как это было заведено в те времена.
Первой женой Иакова была Лия, старшая дочь Лавана, его дяди, брата Ревеки. Второй женой  Иакова  была  младшая  сестра  Лии Рахиль.
От Лии у Иакова родились: Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссхар, Завулон и дочь Дина.
От Зелфы, служанки Лии: Гад и Асир.
От Рахиль у Иакова родились: Иосиф и Вениамин.
От Валлы, служанки Рахиль: Дан и Неффалим.
Рахиль умерла  при  последних родах по дороге к Ефрафу в местечке Вифлеем, что находится в семи километрах от Иерусалима. По библейским преданиям сохранился там и памятник Рахиль, который возвел над ее гробом Иаков.(Быт.гл.27,ст.1:гл.35,ст.20)
Это упоминание важно для дальнейшего понимания причины появления названия этого местечка сначала в биографии Давида, а затем и Иисуса Христа. Из двенадцати сыновей Иакова продолжателем рода Авраама библиисты выбирают Иуду, который преуспев в прелюбодеяниях совокупился с невесткою своею Фамарь, женою двух своих старших сыновей, от которой родилось у него два близнеца Фарес и Зара.  До этих двух у него были сыновья Ир,  Онан [1] и Шела.
Совершенно не понятно почему  в родовой список Авраама попадает Фарес, так как о его жизненных перипетиях библиисты ни чего не  говорят. В Книге Руфи (Руфь,гл.4,ст.18) имеется, вероятнее всего, позднейшая вставка, которая соединяет Фареса и Давида. О том, что эта вставка более позднего периода говорит то,  что в начале повествования о Воозе и Иессеи ни чего не говорится о их родовом происхождении,  а  упоминаются они как некие мало известные люди.
Последнее важное замечание которое необходимо сказать в связи с родословным блоком Иосифа Авраам - Давид, это то, что Давид родом из Вифлеема. Поэтому, чтобы хоть как-то связать Иосифа и Давида евангелист Лука отправляет Марию рожать в Вифлеем, хотя они с Иосифом при их бедности, вряд ли когда покидали Назарет. Если учесть что от Назарета до Вифлеема Давидова 360 км и находятся они в разных государствах, Галилеи и Иудеи,  разделенных к тому же Самарией, то следует признать, что подобное путешествие и для здоровых людей обременительно, не говоря уже о беременной на последнем месяце женщине. Причина которую приводит Лука, для обоснования этого путешествия, не выдерживает ни какой критики.

Во-первых, ни одна перепись населения не проводится с насильственным перемещением людей с их постоянного  места жительства, что создает дополнительные трудности как для проведения самой переписи, так и для властей в целом, причем с абсурдным  перемещением  из одного государства в другое,  хотя и находящихся под протекторатом Рима.

Во-вторых за тысячу лет прошедших между рождением Давида и Иосифа, даже при условии их генеалогического родства, ближайшие предки Иосифа могли уже давным давно покинуть Иудею и обосноваться на постоянном жительстве в Галилеи, что так же лишало всякого смысла перемещать их в Иудею для переписи.

Интересно отметить, что между рождением Авраама и рождением Давида прошло около 770 лет,  но тогда средний репродукционный возраст в приведенной библиистами генеалогии Авраам - Давид составляет 59 лет,  что находится за гранью здравого смысла. Если как единичный случай такой возраст деторождения еще можно допустить,  то уж как систему на протяжении более семи веков, когда вообще средний возраст жизни не превышал 45 лет, принять  совершенно не возможно. Таким образом это еще раз подтверждает произвольность вставки соединяющей Фареса и Давида.

Давид - второй исторически известный израильско-иудейский царь, родился в 1042 году до н.э. и был правителем страны с 1012 по 972 года до н.э.. Имел детей до захвата Иерусалима в 1005 г.до н.э.:
от Ахионоамы - Амнон; от Авигеи, бывшей жены Навала, - сын Далуиа; от Маахи, дочери царя Гессурского,- Авессал; от Агифы - сын Адония; от Авиталы - сын Сафатия; от Эглы, жены Давида, - Иефераам.
В Иерусалимском гареме у Давида родились следующие сыновья и дочери: Самус, Совав, Нафан, Саломон, Евеар, Елисуа, Елидае, Елифалеф.
Саломон является вторым сыном Давида и Вирсавии. Первый их сын умер семи дней от роду. Вирсавия была женою некого Урия, которого Двавид отправил на войну, приказав своему военоначальнику послать его на верную смерть, что тот с радостью и выполнил.
Важно отметить,  что богом своим Давид почитал  некоего Саваофа, хотя на  протяжении  уже многих веков евреи почитали бога Яхве, с чем должен был мириться даже Моисей, пытавшийся привить им культ единого бога Атона,  знание о котором он вынес из сакральных египетских познаний.
На Давиде заканчивается единый взгляд евангелистов на генеалогию Иосифа и дальше каждый из них предлагает свою версию. По мнению Матфея ее продолжает сын Давида Саломон.
Саломон - третий исторически известный иудейско-израильский царь, время правления  которого 972 - 932 годы до н.э. В своей религиозной непостоянности Саломон переплюнул даже своего отца и поклонялся Астарте, Милхому, Хамосу, Молоху и другим. В своем любвиобилии он превзошел наверное многих восточных правителей имея семьсот жен и триста наложниц.
Далее Матфей называет сыном Саломона Ровоама у которого от Фамари рождается сын Авия.
Ровоам принимает царское наследство от Саломона после его смерти, но не сумев удержать еврейские племена под единою своею властью приводит страну к расколу на Иудею, власть над которой он еще сохранял,  и Израиль, правителем которого был избран  Иеровоам. Таким образом, царская ветвь  Давида сохранила свое влияние только над Иудеей. (3 Цар., гл.12,ст.20). В связи с этим совершенно не  понятно  стремление евангелистов вывести род Иосифа из дома Давида, так как «отложился Израиль от дома Давидова до сего дня.» Иисус Христос родившись в Галилеи образовавшейся при расколе Израиля на несколько самостоятельных  государств, так как Назарет находился на ее территории, совершенно очевидно не имел никаких шансов стать почитаемым в Иерусалиме Иудейском, который не принял  бы самого наисвятешего пророка из страны с которой долгое время состоял во враждебных отношениях,  хотя в них и проживали этнически родственные народы.

Далее Иудеей последовательно правили Авия, его сын Аса и его внук Иосафат. Но вот начиная с Иорама,  сына  Исофата, библиисты перестали различать Иудею и Израиль, так Иорам хотя и в двух лицах, одновременно правит и той и другой страной, а его иудейский  наследник  Охозий  (у Матфея просто Озий) «пришел посетить Иорама, сына Аховова, в Израиль, так как он был болен.» Ну чем не библейская идилия, цари чьи страны уже около ста лет находятся  в  состоянии войны оказывается пылают родственной заботой и любовью к друг другу, посещая  занемогшего родственника. Но как и следовало ожидать эта идилия закончилась кровавой бойней,  жертвой которой стал Охозия. После наивно трагической гибели Охозия его мать Гофолия  умертвила всех иудейских  наследников, кроме случайно сохранившегося сына Охозия Иоса, с тем чтобы единолично править Иудеей,  что ей и удалось в течении семи лет. После чего была смещена священником Иодаем, который состоял регентом при малолетнем Иосе, возведенным на иудейский престол в семь лет.

С этого места генеалогия приводимая Матфеем начинает  значительно различаться с той, что приведена в Библии, так как вместо Иоса он называет Иофама, который ни как не может быть наследником Охозия, так как Библия  называет только одного единственно сохранившегося сына Иоса. По Библии сыном Иоса является Амасия (4  Цар.,гл.12,ст.20),  а Матфей уже продолжает свою линию и внуком Охозия называет Ахаза. Следовательно все остальные имена являются совершенно вымышленными и не имеют ни  какого отношения к истории Иудеи I тыс. до н.э.  Кроме того если принять дату рождения Иосифа около 40 года до н.э.. то его рождение и рождение Давида разделяет около 1000 лет, что дает средний репродукционный возраст 37 лет,  что уже значительно лучше чем  это  было принято в интервале Авраам - Давид, но еще все же далеко от среднестатистических данных.

Начиная с Давида евангелист Лука пишет свою самостоятельную генеалогию Иосифа совершенно отличную от приводимой Матфеем. Он начинает вести свою ветвь через его сана Нафана. Но так как его жизнеописание не приводится в Библии, а имя его дословно совпадает с именем священника жившего во времена Давида, то вполне можно предположить, что это одно и то же лицо. Но каких либо данных о генеалогии этого направления в Библии совершенно не приводится, поэтому приводимый Лукой список вызывает еще большее сомнение. Зато его перечень предков Иосифа дает наиболее близкое к действительному (24,5 лет) значение  среднего  репродукционного возраста - 27,8 лет.
Можно предположить, что при составлении своего списка Лука пользовался не до шедшими до нас сведениями иерусалимской общины назориев во главе которой стоял родной брат Иисуса - Иаков, который по приказу первосвященника Анании был забит камнями в 62 г.н.э.. После казни Иакова общину возглавил двоюродный брат Иисуса - Симон, сын Клеофаса, родного брата Иосифа, приемного отца Иисуса. Симон был распят ок.100 г.н.э при императоре Траяне,  после него общину возглавили внуки брата Иисуса - Иуды: Иаков и Соккер. (Хотя надо помнить, что назории исповедовали традиционный  иудаизм  и не разделяли взгляды Иисуса, которого вероятнее всего считали предателем веры отцов.)

Вообще при внимательном рассмотрении вызывает удивление сам перечень родословии такой глубины. Родовая семейная память в среднем удерживает сведения не более чем о трех - пяти поколениях. Для того, чтобы сохранить сведения о более древних предках, ведут письменные семейные хроники, на которые в частности постоянно ссылаются в Библии. Таким образом, чтобы у евангелистов могли появится родословные списки Иосифа, они как минимум должны быть у самого Иосифа. Но в этом случае совершенно не понятно, почему они оказались разными у обоих еванге-листов. При этом обращает на себя внимание то, что евангелисты по раз-ному называют отца Иосифа:  Матфей - Иаковом, Лука - Илией. Совершенно не возможно себе представить, чтобы человек бережно хранящий многовековой список своей родни,  путался бы в имени своего отца. К тому же очень мало вероятно, чтобы бедный плотник вообще мог вести такую подробную генеалогию своего рода. Но христиан это не смущает. Для  них важно, чтобы Иисус был  «сыном» царя Давида, то есть официальным наследником иудейского престола, а для этого можно написать любой список. При чем Матфей настолько увлекся этой работой,  что полностью оторвался от реальности,  так как составил список из не повторяющихся имен, что противоречило традиции того времени. У евангелиста Луки читаем:
«В восьмой день пришли обрезать младенца, и хотели назвать его, по имени отца его,  Захарею. На это мать его сказала: нет, а назвать его Иоанном. И сказали ей: ни кого нет в родстве твоем кто назывался бы сим именем»
(Лук.,гл.1,ст.59:61).
Таким образом,  имена предков в роду должны повторяться достаточно часто, в то время как у Матфея на протяжении 26 поколений не  повторилось ни одно имя. Список приводимый Лукой более приближен к реальному звучанию того времени, но как уже говорилось выше он не находит своего подтверждения в библейских источниках. Составляя свой список Лука был одержим идеей божественного происхождения своего кумира Иисуса Христа, по этому  в генеалогию Иосифа, который, по сообщению того же евангелиста, не имел ни какого отношения к рождению Иисуса,  он вводит имена имеющие особое значение в иудейской религии: Давид, Авраам, Ной, Адам, Бог. Причем интервал между Адамом, первочеловеком, и Авраамом составляет всего 20 поколений.  Если за средний репродукционный возраст при-нять величину физиологического абсурда - 100 лет, то тогда получается, что Адам появился на Земле около 3 800 года до н.э., то есть после то-го, как уже сформировались цивилизации Шумера, Египта и Китая. Но в этом случае Адама  следует рассматривать не как первочеловека Земли, а как первосемита, давшего начало этническому самосознанию  семитских племен. В этом свете становится понятна еврейская легенда о происхождении человека, как продукта некой деятельности Бога. Подобные легенды существуют у каждого народа, но ни кто из них не обобщал их до глобальных масштабов планеты, это было свойственно лишь евреям и их последователям христианам.

Итак подведем краткий итог прочтения нескольких строк евангелий от Матфея и Луки:

1. Приводимая евангелистами генеалогия относится не к Иисусу, а к Иосифу мужу Марии, который по свидетельству обоих евангелистов  физически в рождении Иисуса не участвовал.

2. Оба евангелиста по разному называют имя отца Иосифа и его последующих предков, следовательно в своем повествовании они не могли использовать материалы семейной хроники Иосифа, которой вероятнее все-го просто ни когда не существовало.

3. Различное число приводимых поколений в интервале Иосиф - Давид, указывает на произвольность составления этих списков евангелистами. И если Матфей еще как-то пытался до определенных пределов  придерживаться канонических текстов Библии, то Лука дал волю своей фантазии в полной мере.

4. Матфей, составляя свой список, пренебрег традицией того времени называть новорожденных именами близких родственников.

5. Лука, продолжая свой  список от Авраама до Адама, полностью повторил еврейскую легенду о происхождении семитов.

6. Даже если строго следовать библейским сказаниям, описывающим все перепития истории семитов, то и тогда возникают провалы, которые ни как не дают возможность проследить не прерывающуюся связь между семитскими вождями и царями, не говоря уже о более низких сословиях, тем более на уровне плотника захолустной деревушки Назарет.

7. В целом оба родословных списка можно считать в основной своей части вымышленными и введенными в тексты евангелий лишь с одной целью: обосновать династические притязания  Иисуса  на  престол  царства  Иудейского.

Продолжение

Обращает на себя внимание то, что некий неведомый пророк [3], явившейся Иосифу во втором сне не знает как будет зваться будущий «Спаситель человечества»,  но Матфея это ни сколько не смущает и он включает этот абзац в свой текст. Еще раз обратим внимание на то, что о содержании сна,  может быть общественно известно, только в том случае, если видевший его расскажет о нем другим людям или сохранит об этом письменное свидетельство. Следовательно, Иосиф за тридцать лет до начала проповеднической деятельности Иисуса, должен был кому-либо рассказать об этих снах. Но совершенно не возможно себе представить,  чтобы кто-либо из мужчин, зайдя к соседу, стал рассказывать ему историю о том,  что отцом первенца его жены был некий Дух Святой. Это было бы воспринято либо как пьяный бред, либо как откровение придурка-рого-носца, но уж ни как некое тайное откровение. Последующая реакция жителей  Назарета  на  параноидальный  бред  Иисуса о его притязаниях на престол иудейский, подтверждает, что ни каких разговоров о святой беременности  Марии среди соседей Иосифа не было, в противном случае именно Назарет, явился бы «колыбелью» христианства, а не поработивший его Рим. Таким образом, оба сна являются полным вымыслом, необходимым лишь для обоснования божественного происхождения Иисуса.
О природе второго сна будет рассказано выше. В то же время эти сны полностью отвергают рассмотренный выше перечень генеалогии Иисуса, который формально обрывается на Иосифе, так как, если следовать логике изложения евангелистов Иисус является приемным сыном Иосифа, и следовательно его генеалогия к Иисусу не имеет ни какого отношения.
Лука также в своем повествовании касается вопроса происхождения Иисуса, но излагает то же самое событие с несколько другой точки  зрения. По его версии Ангел Гавриил был послан к Марии, когда она уже некоторое время была замужем за Иосифом, но брак их по неизвестной причине был бесплодным. Тогда Гавриил предрекает ей:
...зачнешь во чреве и  родишь  Сына и  наречешь Ему имя: Иисус.
(Лук.,гл.1,ст.31).
Причем ни ангел, ни евангелист не уточняют от кого именно забеременеет Мария:  от человека или духа бесплотного.  Но интересно другое, как отвечает Мария ангелу на его предложение о зачатии:
...как будет это, когда Я мужа не знаю.
(Лук.,гл.1,ст.34)
Трудно сейчас сказать,  понимал ли сам Лука, тот смысл, который скрывался за этой, на первый взгляд, наивной фразой или он механически вписал ее в свое повествование из многочисленных изустных преданий первых христиан. Так или иначе, но эта фраза раскрывает интимные отношения между Марией и Иосифом.  Последующий анализ евангелий, различных христианских источников и быта израильтян того времени убеждает в том, что Марии в это время было не более 16 лет, а Иосифу не менее 40. Тогда возникает естественный вопрос: при каких обстоятельствах сорокалетний мужчина после бракосочетания не имеет половых отношений со своей законной шестнадцатилетней женой? Такая ситуация возможна только в одном случае, когда мужчина импотент, то есть полностью не способен к физической близости с женщиной. Судя по всему,  эта версия, по мнению Луки, более облагораживает Марию по сравнению с версией Матфея,  где она нагуляла до брачную беременность. Но в действительности все оказалось совсем наоборот,  сведения приведенные Лукой не только не облагораживают ее образ,  а низводят его до неприятия нравственно порядочных людей. Так как читаем у Матфея:
не плотников  ли  Он  сын?  не Его ли Мать называется Марией,  и братья Его Иаков и Иосиф, и Симон, и Иуда? И сестры Его не все ли между нами?
(Матф.,гл.13,ст.55:56)
Вот так,  муж импотент,  а жена рожает и рожает то мальчиков,  то девочек. Итак попытка приукрасить действительность на самом деле обернулась своей противоположностью,  выставив образ Марии в еще более безобразном виде. Сейчас трудно сказать, кто из евангелистов был ближе к истине. Не исключена возможность, что они каждый по своему  раскрыли истинный образ Марии, ибо сам Иисус ее не любил, если не сказать жёстче, ненавидел:
Я пришел разделить человека с отцом его,  и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее.  И враги человеку - домашние его.  Кто любит отца и мать более,  нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит Сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня.
(Матф.,гл.10,ст.35:37)
Трудно себе представить, чтобы это произнес человек любящий свою мать, скорее ненавидящий. Поэтому вероятнее всего оба евангелиста оказались правы,  все дети Марии были зачаты в блуде, поэтому Иисус и питал ненависть к своей семье.
Даже Лука, красочно и многословно описывая все перипетии связанные с первой беременностью Марии, так говорит об этом:
Вставши же Мария  во  дни сии,  с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету. Пребыла же Мария с нею около трех месяцев и возвратилась в дом свой. В те дни...  пошел...  Иосиф...  в Иудею... записаться с Мариею, обрученной ему женою, которая была беременна.
(Лук.,гл.1,ст.39:40,56,гл.2,ст.1:5)
То есть и он не  двусмысленно дает нам понять, что в зачатии Иисуса Иосиф не принимал ни какого участия. Причем во время трехмесячного отсутствия Марию не посещает ни какой Дух Святой, тем не менее из гостей она возвращается беременной. Другим косвенным подтверждением беспутства Марии, является  глухое умалчивание о ней других евангелистов, а так же в целом первых христиан.
О том что Иисус не считал себя, по крайней мере в начале своей проповеднической деятельности, божественного происхождения, выдает его фраза с укором  сказанная  жителем  Назарета:
...не бывает пророка без чести, разве только в отечестве своем.
(Матф.,гл.13,ст.57)
Называя Назарет своим отечеством он тем самым подтверждает свое бренное происхождение, так  как для сына Бога, за которого он себя в последствии пытался выдать, небольшое поселение, где он провел большую часть свой жизни не может считаться отечеством,  это свойственно только простым людям с естественным отношением к месту своего постоянного проживания.
Итак все попытки евангелистов облагородить образ Марии и доказать божественность происхождения Иисуса, при внимательном прочтении их повествований приводит к прямо противоположному выводу:

1) ни какой святости Марии не было и в помине;

2) ни какого не порочного зачатия не было;

3) Мария надругалась не только над порядочностью Иосифа, но и вызвала неприятие своего собственного сына;

4) вероятнее всего ее блуд не прекращался, по крайней мере, до рождения ее последнего ребенка.

4. О ЛИЧНОСТИ ИИСУСА

Сложные отношения Иисуса с семьей в первую очередь определялись его личными качествами, усугубленными заболеванием эпилепсии и, развившейся в последние три года на ее основе, параноидной шизофрении.
Впервые о его личных качествах мы узнаем у Матфея из эпизода нахождения Иисуса в пустыне (Матф.,гл.4,ст.1:5).  Спустя сорок дней пребывания в экстремальных условиях он уже не смог переносить голод,  что соответствует среднему физиологическому пределу голодания. Таким образом это указывает на то, что Иисус не обладал какими-либо сверхъестественными способностями,  которые следовало бы ожидать от Бога-человека. Он, как и любой нормальный человек, не смог прожить без еды более допустимого физиологического предела. Его воля оказалась слабее плоти, но раз так, то его божественность весьма и весьма сомнительна, ибо находясь в сложных для простого человека условиях он не смог преодолеть свою физическую немощь. И какова тогда достоверность творимых им  чудес?
Иисус находился в пустыне один и все что мы знаем об этом  эпизоде, стало известно только с его слов, однажды рассказанных своим ученикам. Сорок дней он прожил в ожидании божественного откровения,  так как увел его в пустыню Дух Святой, но за все это время с ним ни чего не произошло и он просто страдал от зноя и голода. И лишь на сороковой день, когда организм достиг крайней степени истощения,  у него начинается галлюцинация. Причем характерно,  что в ней к нему является  не его «родной» Бог-Отец или Дух Святой, который якобы привел его на эти страдания,  а дьявол. Сегодня психиатрической науке известно, что со-держание галлюцогенных  явлений напрямую связано с нравственно-эмоциональными аспектами личности.  Из дальнейшего анализа личности Иисуса станет ясно, что в это момент он мог видеть только что-то жесткое, агрессивное, лживое. Поэтому его видение дьявола является естественной реакцией его подсознания  на  нереализованные надежды и устремления, бесплодные страдания и осознание собственной никчемности.
Сам диалог Иисуса с дьяволом являет собой характерный образчик христианского словоблудия. Иисус естественно голоден, находясь сорок дней без еды, но вместо того,  чтобы чудесным образом обеспечить себя едой, он отвечает дьяволу афоризмом:
...не хлебом единым будет жить человек, но  всяким  словом  исходящим из уст Божих.
(Матф.,гл.4,ст.4)
Это мудрое изречение хорошо,  когда желудок имеет необходимый минимум пищи для поддержания  жизни, когда же человек умирает от голода, то выбор между хлебом и словом почти всегда будет в пользу хлеба, и другой выбор возможен только для фанатиков пренебрегающих жизнью. Кстати сам Иисус к таким не относился, выдав этот мудрый афоризм, он отправился подкрепить свое  истощавшее тело, так и не дождавшись слова Божьего, чтобы накормил он плоть его. Если  Бого-человек,  коим  представляют Иисуса нам христиане, говорит одно, а делает прямо противоположное, то о какой божественной сущности его может идти речь. Другое дело  человек, который хочет показать свою значимость там, где ее нет.
Итак, в этом эпизоде Иисус продемонстрировал, что не в состоянии преодолеть потребность плоти своей, но все же продолжает учить людей отречься от их мирских забот:
Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться.
(Матф.,гл.6,ст.25)
Не заботьтесь о завтрашнем дне,  ибо (день) завтрашний сам будет заботится о своем: довольно для каждого дня своей заботы.
(Матф.,гл.6, ст.34)
Подобное поучение вообще звучит несколько странно,  для  человека находящегося в здравом уме.  Каким образом будут обеспечены материальные потребности человека?,  если он заранее не будет заботится о  том, что ему делать завтра. Любая работа, дающая необходимые средства к существованию, предполагает планирование своей деятельности на некоторое время вперед. Но Иисус учит совсем другому:
Взгляните на птиц небесных:  они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и  Отец  ваш  небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?  Посмотрите на полевые лилии,  как они растут: не трудятся, ни прядут; но говорю вам,  что и Саломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них;  если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак не заботьтесь и не говорите: «во что нам есть?» или: «что пить?» или: «во что одется?»
(Матф.,гл.6,ст.26:31)
Если кто-нибудь решит буквально следовать этой заповеди, то очень скоро он превратится в бездомного нищего,  существующего за счет отбросов тех, кто этой заповеди не следует. Тогда выходит, что Бого-чело-век пришел на Землю для того, чтобы превратить всех людей в бродячих нищих, влачащих жалкое существование бездомных животных. Причем Иисус требует этого достаточно жестко:
Кто не со мною, тот против меня.
(Матф.,гл.12,ст.30)
И ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов.
(Матф.,гл.13,ст.42)
Придет Сын  Человеческий во Славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его.
(Матф.,гл.16,ст.27)
Но поскольку ни кто мало-мальски заботящийся о своем материальном благополучии не в состоянии выполнить заповедь Иисуса о праздности жизни, в том числе и самые последовательные христиане, то всех, кроме бездомных нищих, должен постигнуть его гнев, которого с таким нетерпением, вот уже почти две тысячи лет, ждут его последователи. Но в своем учении Иисус призывает не только к бездумной праздности в жизни, но и отказаться от элементарной личной гигиены:
Приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и  фарисеи  и  говорят: Зачем ученики Твои преступают  предания предков? Ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб. Он же сказал им в ответ:  Не то, что входит в уста, оскверняет человека; но то, что выходит из уст, оскверняет человека. Это оскверняет человека, а есть неумытыми руками - не оскверняет человека.
(Матф.,гл.15,ст.1:20)
Это поучение логически вытекает из предыдущего. Если человек  не заботится о своем  материальном положении, то естественно ему нет ни какой необходимости заботится о своем здоровье,  да и просто о  личной гигиене. Идеальный последователь Иисуса это грязный, бездомный нищий, питающийся на помойках, ходящий в вонючих лохмотьях и спящий под забором.
Итак, перед нами из евангельских повествований в лице  Иисуса предстает «мировой  учитель» презирающий семейные узы и домашний очаг, садящейся за стол после туалета с невымытыми руками. При этом  вполне можно допустить, что он вообще не мылся, тогда он должен был представлять собою грязное,  вонючее существо не способное содержать в  опрятности  собственное тело,  но пытающийся  учить  других  о  каких-то нравственных ценностях,  в концентрированном виде которые  выражены  в его Нагорной проповеди, начинающейся со слов:
Блаженны нищие духом, ибо есть их Царствие Небесное.
(Матф., гл.5,ст.3.)
Что может быть более дикого,  когда наивысшей моральной ценностью объявляется - духовная нищета?  К какому нравственному и духовному падению призывал Иисус своих последователей?  Предел духовного обнищания - это  добровольное рабство. Вот основная истинная цель Иисуса и всех христианских последователей:
...вы будете подобны людям, ожидающим возвращения господина своего. Блаженны рабы те, которых господин, пришед, найдет бодрствующими.
(Лука, гл.12,ст.36:37)
Итак, счастье постигнет только того, кто добровольно признает себя рабом Иисуса и что более важно, его последователей. И миллионы, и миллионы людей на протяжении вот уже двух тысяч лет, ползают во прахе у ног бродячего, грязного, вонючего, босоного жида, унижая свое человеческое достоинство, в угоду неумолимому страху перед свой посмертной жизнью, искренне веря, что поклоняются кроткому, доброму, любвеобильному мученику, без вины принявшего на себя грехи человеческие.
Доброта и покорность Иисуса не более чем миф, который разрушается самими евангелистами. У Матфея читаем:
Поутру же возвращаясь в город, взалкал; и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не нашед на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода во век. И сма-ковница тотчас засохла.
(Матф.,гл.21,ст.19)
Этот эпизод:
Во-первых ставит под сомнение сказание о чудесном кормлении пяти и четырех тысяч человек, так как минимум дважды: в пустыне и возле смоковницы, не смог он накормить себя чудесным образом;
Во-вторых опровергает  легенду о доброте и всеобъемлющей любви Иисуса.
Достаточно было несчастному дереву не удовлетворить желание Иисуса и оно поплатилось за это жизнью. Но эта жестокость касалась не только растений, а  будь  его воля распространилась бы на все человечество:
Огонь пришел низверсть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! Думает ли вы,  что Я пришел дать мир земле?  нет, говорю я вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться: трое против двух и двое против трех.
(Лука, гл.12,ст.49:52)
Нескрываемые угрозы и пренебрежения постоянно срываются с уст этого «кроткого мученика и всемилостивица» в адрес окружавших его людей в том числе и собственных учеников:
Тогда начал Он укорять города в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись.  Горе тебе, Хоразин! горе тебе Вифсаида! Ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам.
(Матф., гл.11,ст.21:22)
Истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморской в день суда, нежели городу тому.
(Матф., гл.10,ст.15)
О род не верный и развращенный!  доколе буду с вами и буду  терпеть вас.
(Лука, гл.9,ст.41)
Врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал  над ними, приведите сюда и избейте предо мной .
(Лука, гл.19,ст.27)
Можно ли представить себе не то, что Бого-Человека, просто человека доброго и сочувствующего,  чтобы он подобным образом относился к другим людям.  Но если у Иисуса нет врожденной доброты,  то чему же он может научить?  Взаимной  злобе и распрям?: «отныне пятеро в одном доме станут разделяться.
Общепринято, что учитель в первую очередь должен воспитывать своих учеников собственным примером. В противном случае сколько бы он не говорил красивых и правильных слов, все они будут пустым звуком. Иисус ратует за сохранение и соблюдение заповедей Моисея:
...почитай отца и мать, злословящий отца м мать смертью да умрет.
(Матф., гл.15,ст.4)
Но сам бросает свою мать с детьми, бродяжничает, ханжески вызывая жалость у своих слушателей:
...лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда; а Сын Человеческий не имеет где приклонить голову.
(Матф., гл.8,ст.20)
Подобного оскорбления и пренебрежения собственной матери трудно себе представить, если учесть, что она всеми силами пыталась удержать его дома:
...пришли к нему матерь Его и братья Его, и не могли подойти к нему по причине народа.  И дали знать Ему:  Матерь и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя.
(Лука, гл.8,ст.19:20)
У Матфея же мы читаем как пренебрегает он вниманием своих близких и отрекается от них (Матф., гл.12, ст.48:49). Но в  пренебрежении заповедями предков ему мало этого отречения и он идет еще дальше:
И врагу человеку - домашние его.
(Матф.,гл.10,36)
Вот так Иисус отблагодарил свою мать за то, что та из последних сил растила и обихаживала его. Вот так он надругался над теми заповедями к которым призывал своих слушателей,  в невыполнении которых, так яростно укорял фарисеев. Но учить и обличать это одно дело,  а неукоснительно следовать своим же собственным проповедям это уже нечто другое. Впрочем Иисус и не собирался выглядеть строгим последователем общепринятых традиций и собственного учения. У Матфея читаем:
Приходят к нему ученики Иоановы и говорят:  почему мы и  фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся?
(Матф.,гл.9,ст.14)
Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: «вот человек который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам.
(Матф.,гл.11,ст.19)
О праведной жизни легко проповедовать и учить,  а не следовать ей в собственной жизни. За все время своих проповедей Иисус не считал необходимым постится,  мало этого, он придавался достаточно разгульной жизни, признаваясь в том,  что пропивал состояния безграмотных мытарей и грешников увлеченных его неясной и мутной  болтовней.  Неспособность Иисуса  четко  сформулировать свои мысли,  а выражать их расплывчатыми иносказательными притчами, характеризует у него  признаки  шизефринического  мышления,  когда конкретная и достаточно ясная мысль непроизвольно скрывается за трудно уловимыми аналогиями.  Причем, утверждение христианских апологетов, что изъяснение притчами было необходимо для лучшего понимания его учения необразованными людьми, не подтверждается евангелистами, которые отмечают, что даже его ученики, без специального разъяснения не понимали скрытый им в притчах смысл:
Когда же остался без народа, окружающие Его вместе с двенадцатью (Апостолами) спросили Его о притче. И говорит им:  не понимаете этой притчи? как же вам уразуметь все притчи?
(Марк,гл.4,ст.10:13)
Но если даже его ближайшие ученики не могли без особого разъяснения понять смысл его притч, то что можно сказать о народе который его слушал. Он и вовсе воспринимал их как бессмысленные сказки, которые не несли для него ни какой нравственной идеи. Но тем не менее Иисус с завидным упорством продолжал проповедовать народу притчами:
И учил их притчами много в учении Своем.
(Марк,гл.4,ст.»)
Все сие Иисус говорил народу притчами и без притч не говорил.
(Матф.,гл.13,ст.34)
Вообще пренебрежение к людям, о счастье которых он якобы так пекся, проявляется на протяжении всего повествования о нем, начиная с эпизода переселения бесов в стадо свиней (Марк,гл.5,ст.1:17).  Для людей, которые содержали это стадо, оно было одним,  и  может быть единственным, источником их существования, поэтому его уничтожение они восприняли не как благо, а как вред нанесенный именно им, совершенно не понятно во имя чего. Иисус пытаясь продемонстрировать свои чудесные способности, совершенно  не  хотел задумываться о последствиях своих действий, что вообще является его отличительной чертой. 
Пытаясь освободить человека от одержимости он вступает в диалог с бесами,  при чем по совершенно непонятной причине идет им на встречу,  выполняя их просьбу, переселить их в стадо свиней. Удивительный поступок для Бога-Человека. Ему ли не знать, что бесы являются существами не материальными и не уничтожаются при гибели плоти. Следовательно, гибель стада свиней, кроме потери его владельцами,  ни какой другой цели не достигла. Бесы после гибели свиней просто перешли в другое состояние. Особо настораживает в этом  эпизоде выбор приоритетов Иисусом при принятии решения: что делать с изгоняемыми бесами?  Он мог просто выгнать их из тела одержимого, но он идет с ними на сговор в ущерб людям.  Для Бо-га-Человека, объявившего себя спасителем человечества, это по меньшей мере весьма странно,  но достаточно естественно для человека, которого больше заботит собственное величие, чем проблемы конкретных людей.
Особенно характерно это проявляется в эпизоде с Хананеянкой (Матф.,гл.15,ст.22:28). Свое  презрение и пренебрежение к ошалевшей от горя женщине Иисус выказывает тем, что не обращает на нее ни какого внимания и  лишь  заступничество его учеников: «отпусти ее,  потому что кричит за нами», так как не могли они уже сносить ее стенания,  обращает его внимание на умоляющую о помощи женщину.  Но сердце его не дрогнуло при виде человеческого горя, раз произносит он убийственную для нее  фразу: «Я  послан только к погибшим овцам дома Израилева.» Вот она беспредельная благодать Бого-Человека: если ты не еврей, то и не мечтай о милости его, которой могут удостоиться только наследники Израиля. Но Иисусу мало унизить обратившуюся к нему женщину, указав ей ее место в его иерархии ценностей, ему надо низвести ее до праха у ног своих, поэтому он продолжает: «не хорошо взять хлеб у детей  и  бросить псам». Вот так, грешные евреи это дети и заблудшие овцы, а не евреи - псы. И это определение в устах Иисуса относится ко всем  народам,  во все времена, в том числе и к славянам. И лишь когда обезумевшая от горя женщина пошла на крайнюю степень своего нравственного падения: «но и псы едят крохи,  которые падают со стала господ их». То есть она признала себя даже не рабой его, а бессловесным животным, поправ тем самым все границы человеческого достоинства. Лишь после этого, насладившись ее беспредельным самоунижением, «вселенский милостивец» снизошел до нее и тотчас излечил ее дочь.
Что либо более мерзкого трудно себе вообразить.
Этот эпизод наводит на мысль о том,  что не так уж далеки были от истины фарисеи, когда говорили:
Он изгоняет бесов не иначе, как  силою вельзевульва,  князя бесовского.
(Матф.,гл.12,ст.24)
Но не только сговор и повелевание бесами наводит на эту мысль, но и пророчество его о втором пришествии:
...после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и  звезды спадут с неба,  и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные. Итак бодрствуйте,... если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего.
(Матф.,гл.24,ст.29:43)
Кто кроме сатаны может уподобить себя вору, приходящему в дом не со светлой радостью, а ночью,  тайком, через подкоп, пока хозяин дома не ждет его? А после его прибытия восплачут все народы планеты.
Но еще более убедительное доказательство о связи Иисуса с сатаной приводит нам евангелист Иоанн:
Иисус... сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Один же из учеников..., припадши к груди Иисуса, сказал Ему: Господи!  кто это? Иисус отвечал: тот кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее.
(Иоанн,гл.13,ст.21:27)
О том, что последние слова относились именно к сатане, а не к Иуде, как того хотелось бы христианским последователям, уточняет следующая фраза:
...но ни кто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему.
(Иоанн,гл.13,ст.28)
Только олигофрен не в состоянии понять того, что было сказано. И хотя Апостолы Христа действительно не отличались особыми умственными способностями, но будучи обычными людьми, просто не могли не понять, что имел ввиду Иисус в последней фразе. Но раз они действительно этого не поняли,  то вероятнее всего сказано это было невнятно и обращено действительно к сатане, а не к Иуде. Но тогда не Иуда предал Иисуса за тридцать серебряников, которые затем вернул в синагогу, как это повсеместно пытаются представить христиане,  а Иисус отдал его чистую душу дьяволу, чтобы сотворил он из него вечно презираемого и осуждаемого жида,  олицетворяющего собою всех иудо-израилетян не принявших в свое религиозное мировоззрение бесноватого Иисуса. Окончательная связь Иисуса с дьяволом раскрывается его собственным признанием:
И сказал Господь: Симон!Симон! се сатана просил, что бы сеять вас как пшеницу.
(Лук., гл.22, ст.31)

5. ЧТО СКРЫВАЕТ «НОВЫЙ ЗАВЕТ»?
                               
В Книге пророка Исаии читаем:
Тогда сказал Исаия: слушайте же, дом Давидов! разве мало для вас затруднять людей, что хотите затруднить и Бога моего? Итак сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.
(Исаия,гл.7,ст.13:14)
Ниже мы еще  вернемся  к обсуждению этого интересного отрывка из «Ветхого Завета»,  а сейчас лишь обратим особое внимание на словосочетание «Бога моего». Исаия, как многие евреи до него, так и после исповедовал национального иудейского Бога - Саваофа,  которого в писании постоянно величают Господом.  Но тогда напрашивается естественный вопрос, кого евангелисты скрывают под именем Господь в «Новом завете»?
Знакомясь с христианством и читая «Новый Завет» приходишь к убеждению, что Иисус Христос поклонялся сам и призывал своих последователей исповедовать Единого Бога,  который якобы и был его Отцом. За все время своих проповедей он ни разу не определил его поименно. Все кто так или иначе знаком с христианством или исповедует его совершенно убеждены, что Иисус Христос действительно если не сын,  то уж точно посланник Всемогущего Вечно Живого Единого Бога, который никогда и ни кем не определялся поименно, тем он по мнению христиан и отличается от божественных сущностей других народов,  где любая из них имеет свое имя. Так сформировался миф, сначала о монотеистичности иудаизма, а затем и о монотеистичности христианства.
Так ли это на самом деле? Действительно ли Христос познал Единого Вечно Живого Бога,  недоступного пониманию других народов? Кто скрывается за гласом  с небес глаголющий:
Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение.
  (Матф.,гл.3,ст.17) 
Попробуем  ответить  на эти, на первый взгляд, риторические вопросы.
Для того, чтобы узнать истинные мысли и пристрастия человека, необходимо услышать его последние слова перед лицом неминуемой насильственной смерти, когда обмануть или слукавить не  возможно. К счастью евангелисты дают нам такую возможность в отношении Иисуса Христа:
А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани?  то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего ты меня оставил?  Некоторые из стоявших там, слыша это говорили: Илию завет Он.
(Матф., гл.27, ст.46,47)
Особая важность  этого отрывка заключается в том, что евангелист записал последние, предсмертные слова Иисуса Христа. И если допустить, что слова эти переданы, хотя бы по смыслу правильно, то можно предпринять попытку узнать кому в действительности поклонялся  Иисус и кого именно называл своим Отцом.
Или, Или! лама савахфани?
Слышавший эти слова народ, предположил, что Иисус завет Илию, хотя Матфей переводит их почему-то как «Боже Мой». Но Бога с таким именем ни иудейская, ни какая другая близкая с ней религия не знает. Поэтому народ вероятнее всего был прав, услышав в этом возгласе имя Илия.
В библейских историях так или иначе связанных с Христом, упоминаются три Илия:
1. Отец  Иосифа, приемного отца Иисуса. Но это упоминание есть только у Луки, а Матфей называет его Иаковом. Учитывая также, что о нем вообще ничего не сказано в библейских историях, а сам Иисус в последние годы не поддерживал отношения со своей семьей,  представляется практически  невероятным,  чтобы он в этот момент вспомнил своего приемного деда.
2. Один из судей еврейского племенного союза, живший около 1030 года до н.э. Израильский царь Самуил, воспитывался первосвященником силомской скинии Илией.Вся заслуга его заключалась лишь в том, что он помог Самуилу получить покровительство израильского Бога Яхве, и умер узнав о разгроме филистимлянами израилитян и пленении священного ковчега. Вряд ли он мог являться кумиром Христа, чтобы вспомнить о нем на смертном одре.
3. Пророк Илия, живший во второй половине 700-х годов до н.э., в период царствования последнего иудейского царя Ахаза (736 -  716  г.до н.э.), действительно оставил существенный след в религиозной мысли иудеев и в библейских историях, где ему посвящена целая книга. Но если бы Христос прощаясь с жизнью вспомнил бы именно его, то наверняка, на протяжении всей своей жизни неоднократно обращался бы к его образу. Но во всем тексте евангелия от Матфея этот Илия упоминается всего три раза (гл.11,ст.14; гл.17, ст.3,11,12),  да и то только в связи с Иоанном Крестителем. Поэтому практически невероятно, чтобы Христос в последний миг свой жизни вспомнил пророка, о котором практически не вспоминал на протяжении всей свой жизни.
Таким образом, версия Матфея, о том, что предсмертный крик Иисуса был: «Или, Или!» не находит своего подтверждения в библейских текстах ни «Нового», ни «Ветхого Завета».
Та же  предсмертная  фраза приводится  в  евангелии от Марка но несколько по иному:
Элои, Элои! ламма савахфания.
(Марк,гл.15,ст.34)
Здесь вместо непонятного «Или»  звучит  совершенно другое слово «Элои», хотя  для не посвященного человека оно такое же непонятное, как и первое. Но как и Матфей Марк механически вводит поясняющую  фразу: «Некоторые из стоявших тут услышавши, говорили: вот Илию завет» И это в то время,  когда звук «Элои» еще меньше похож на звук «Или», откуда можно  было бы сделать такое предположение. Таким образом, слова, стоявших при распятии Иисуса людей,  Марк приводит не для объяснения смысла произнесенной  им фразы, а как раз с точностью до наоборот - отвлечь внимание читателя от истинного значения этого слова.  Тем  более, что другие евангелисты, в своих повествованиях осветили этот важный момент еще более туманно:
Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои передаю дух Мой. И сие сказав, испустил дух.
(Лука, гл.23,ст.46)
Когда же Иисус вкусил уксуса,  сказал:  свершилось! И, преклонив голову, предал дух.
(Иоанн, гл.19,ст.30)
Таким образом, все евангелисты, кроме случайно обмолвившегося Марка, евангелие которого является наиболее ранним, пытаются отвести наше внимание от точных слов прозвучавших в предсмертном крике Иисуса Христа. Тем больший интерес вызывает приведенное Марком малопонятное слово «Элои».
То, что Христос обращался к своему божественному отцу, на которого все время уповал, и к поклонению которому призывал евреев, в свой предсмертный час, вполне естественно. Удивительно другое, что впервые на протяжении всех евангельских повествований он назвал его по имени. Причин объясняющих  это явление может быть несколько. Одна из них это то, что Иисус вынужден был в силу определенных обстоятельств скрывать имя своего Бога. Другая, это вынуждены были делать его последователи, которые в своих преданиях не называли это имя. Вполне возможно могли быть и другие причины. Но так или иначе, имя своего божественного отца Иисус прокричал испуская дух.
Полное имя этого древнееврейского Бога звучит: «Элохим», но иногда его называли Эла или просто Эл.  Вполне возможно, что в различных племенах, общинах и сектах, оно приобретало несколько свое, своеобразное звучание, но при этом неизменным оставался корневой звук «Эл».
Вероятнее всего,  в последний миг свой жизни, Иисус обратился именно к Элохиму, но физическая слабость, обожженный уксусом язык, ветер, шум толпы, и возбуждение людей, позволило услышать им это слово в несколько искаженном виде:
«Эло-и-» (Эло-'х'-и-'м')
Хотя, еще раз хочу подчеркнуть, не исключена  возможность, что Иисус, действительно звал его «Элои». Так или иначе в этом предсмертном крике, обманутого в своих ожиданиях  человека,  вполне  узнаваемо прозвучало имя древнесемитского Бога - Элохима.
Исповедование его как одной из высших божественных сущностей  берет свои истоки  в  финикийском  городе Угарита, около 2500 года до н.э., где главными государственными божествами была  супружеская  пара Эл и Ашера. Семитские племена кочующие по просторам Палестины, да и всей Малой Азии восприняли от финикийцев идею божественности Эла, но как и большинство примитивных народов, не смогли понять смысл его верховной власти, поэтому к его имени всегда добавлялось какое-либо другое, дополнительное имя.  Например:  Эл-Рои - бог зрения,  Эл-Шаддай - бог гор и т.д..  Позднее все племенные божества «элы»  объединяются  в одно верховное божество Эла или Элохим, что означает множество «элов».
В конце тринадцатого века до н.э. двенадцать еврейских племен образовали союз, целью которого был захват Палестины. Покровителем этого союза, почитаемый всеми двенадцатью племенами был выбран Бог Яхве. Его культ был привнесен группой племен, прибывших с юга. Кочуя по пустыням они обожествляли различные явления природы и небесные светила.  Наиболее почитаемым из созданных их фантазией богов было древнесемитское божество с крыльями по имени Яхве:  оно летало в облаках, появлялось в грозах, вихрях и молниях, а так же в огне. Вот откуда неистовое Иоанна Крестителя, убежденного  яхвиста:
Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.
(Матф., гл.3,ст.11)
Племена же влившиеся в этот племенной союз, придя с востока и севера, почитали Бога Элохима. Такое двоебожее мешало политическому объединению племен, поэтому жреческо-племенной верхушкой было принято решение уровнять культовые статусы обоих богов: Яхве и Элохима.
В отличии от имени Бога Яхве, которое изначально было именем собственным для него, Элохим - первоначально не означало собственное имя Бога, а употреблялось в значении как просто Бог или Боги. Но  со временем это определение превращается в его имя собственное и употребляется наравне с именем Яхве. Взаимное влияние двух равнозначных богов приводит к тому, что и у Яхве появляются вторые имена:
Уста священника должны хранить ведение, и закона от уст его, потому что он вестник Яхве Саваофа.
(Мал., гл.2,ст.7)

Продолжение

И  хотя  евангелии о подобных стычках во время его прихода в Иерусалим молчат,  последующая реакция народа на его суде, это подтверждает:
И отвечая весь народ сказал: кровь его на нас и на детях наших.
Истинные яхвисты говоря это следовали заповедям Моисеевым:
...если кто с намерением умертвит ближнего коварно, то и от жертвенника Моего бери его на смерть.
(Исход,гл.21,ст.14)
Следовательно в столкновении спровоцированном  Иисусом  во  время его прихода  в Иерусалим  погибли люди, раз народ единодушно пожелал принять его смерть на себя и детей своих. Причиной этих  беспорядков были его зажигательные  речи, суть  которых выражена в его «Нагорной проповеди».
Итак Иисус действовал в те времена,  когда народ воспитанный в ожидании Мессии шарахался от одного проповедника к другому. Культивируя свои проповеди на религиозно-философских идеях ессеев он сумел достигнуть определенной популярность,  но самое главное,  судьба свела его с фанатичными последователями,  которые в полной мере восприняли принцип плагиата своего кумира, и поскольку были плохо знакомы с тайным учением ессеев, то без зазрения совести переписывали библейские строки в свои евангелии о жизни Иисуса.
Для того, чтобы плагиат евангелистов воспринимался более выпукло, необходимо внимательно прочитать «Новый» и «Ветхий Завет»,  ставя особый акцент на места смысловых совпадений:
А все сие произошло,  да сбудется реченное Господом через пророка,  который  говорит:  се Дева во чреве примет и родит Сына и нарекут я1имя Ему: Еммануил, что значит с нами Бог.
(Матф., гл.1,ст.22,23)
Итак сам Господь даст вам знамение: се Дева во чреве примет и родит Сына,  и нарекут имя Ему:  Еммануил. Он будет питаться молоком и медом, ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та которой ты страшишься будет оставлена обоими царями ее.
И я взял себе верных свидетелей: Урию священника и Захарию, сына Варахина, и приступил к пророчице, и она зачла и родила сына.
(Исаия,гл.7,ст.14-16,гл.8,ст.2,3)
Как видим  в  своем  повествовании  Матфей  использовал  фрагмент текста из Книги пророка Исаи, чтобы обосновать беспорочное зачатие Марии при рождении Иисуса.  Вполне можно допустить, что почти за 730 лет до рождения христианского кумира Иисуса Христа, один из иудейских пророков мог бы предсказать это событие. Но так уж случилось, он этого не сделал. Его пророчество,  которое использовал Матфей,  касалось совсем других событий.
В 734 году малые семитские и ханайские государства заключили союз с Сирией против могущественной Ассирии. К этому союзу примкнул Израиль (Ефрем) при царе Пехаке. Иудея же, царем в которой тогда был Ахаз, отказалась войти в этот союз. Тогда союзники, вместо того, чтобы объединенными силами напасть на Ассирию, двинулись на Иудею. Ахаз в этой ситуации не знал какое решение принять,  поэтому он обращается к Исаи за пророчеством, который и предложил ему это необычное знамение,  при чем тут же его и выполняет:  безвестная женщина, неизвестно каким способом беременеет, и не совсем понятно через какое время рожает сына.
Укоряя Ахаза,  за то, что тот уклонился от участия в союзе против Ассирии Исаия пророчествует ему:
...за то,  что этот народ пренебрегает водами Силоама,  текущими тихо,... наведет на него Господь воды реки бурные  и  большие  -  царя Ассирийского со всею славою его; ...и поднимется она во всех протоках своих и выступит их всех берегов своих;  и пойдет по Иудеи,... и распростертие крыльев ее будет во всю ширину земли Твоей, Эммануил!»
(Исаия,гл.8,ст.6-8)
Таким образом, пророчество Исаии сбылось при его жизни:  и зачатие было и Еммануил родился. В этом эпизоде иллюстрируется не только не добросовестность и стремление к подтасовке фактов самого Матфея, как летописца иисусовой жизни, но в большей мере его последователей, которые знают об этой вставке «не к месту»,  но продолжают делать вид, что приводимые  Матфеем строки незыблемо-канонические и относятся именно к персонажам «Нового Завета»: Марии, Иосифу и Иисусу.
Перефразирование «Ветхого Завета»  можно  встретить  и  в  других местах «Нового Завета».
Читаем в Книге Исаии:
Глас вопиющего в пустыне;  приготовьте  путь  Господу  (Саваофу), прямыми сделаете в степи стези Богу нашему. Засыхает трава, увядает цвет,  когда дунет на него дуновение Господа (Саваофа):  так и народ - трава. Трава  засыхает,  цвет увядает,  а слово Бога нашего (Саваофа) пребудет вечно.
(Исаия, гл.40,ст.3-8)
В евангелии от Матфея читаем:
В те дни приходил Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской, и говорит покайтесь,  ибо приблизилось Царствие Небесное. Ибо он тот о котором сказал пророк Исаия: «глас вопиющего в пустыне: приготовте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему».
(Матф., гл.3,ст.1-3)
Исаия ни когда,  даже представления не имел, что его пророчества относятся к какому-либо далекому будущему. Он всегда возвещал о событиях сегодняшнего дня. И  когда он говорил «приготовте путь Господу (Саваофу)», он вел полемику с яхвистами, почитателями Бога Иакова  - Яхве, доказывая им,  что Саваоф более сильный и могущественный Бог нежели Яхве. Только фанатичный последователь своего культа мог бросить в глаза яхвистам такие слова:
Но вы ничто, и дело ваше ничтожно: мерзость тот кто избирает вас.
(Ис.,гл.42,ст.24)
Поэтому когда он говорил «глас вопиющего в пустыне»,  он имел ввиду не Иоанна Крестителя, кото-рый появится на его земле спустя семьсот лет, Исаия говорил это о себе, так  как большая часть тогдашнего еврейского общества уже в основном исповедовала  Яхве. А слова «прямыми сделайте в степи стези Богу нашему» относятся не к самозванцу Иисусу Христу, а семитскому Богу Саваофу, чтобы приняли его культ кочевые еврейские племена на бескрайних степных просторах Палестины.
Чем дальше мы будем углубляться в «Ветхий Завет»,  тем более наглым и бесстыжим становится плагиат христовых последователей:
Се, Отрок Мой,  Которого Я избрал,  Возлюбленный  Мой,  Которому благоволит душа Моя;  положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; Не восприкословит,  ни возопит,  и никто не услышит на  улицах  голоса Его; Трости  надломленной не переломит и льна крутящегося не угасит, доколе не доставит суду народы: и на имя Его будут уповать народы.
(Матф.,гл.12,ст.18-21)
Я (Савоаф) первый сказал Сиону: «вот оно!» и дал Иерусалиму  благовестника.
Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный мной, к которому благоволит душа Моя.  Положу дух Мой на него, и возвестит народам суд; не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать  его на улицах;  трости надломленной не переломит и льна крутящегося не угасит; будет производить суд по истине;  не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон его будут уповать народы.
Так говорит Господь Бог (Саваоф). Я, Господь (Саваоф),  призвал Тебя в правду, и буду держать тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников.
Я, Господь (Саваоф),  это - Мое имя,  и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам.
(Ис., гл.41,ст.27;гл.42,ст.1)
Заимствуя этот  абзац  из  «Ветхого Завета» Матфей хотел доказать читателям и своим последователям,  что сам Господь Бог выбрал Иисуса своим боговдохновленным сыном, о чем якобы возвещал 750 лет назад в-ликий иудейский пророк Исаия. Но казус оказался в том, что Исаия возвещал это от имени Бога Саваофа о себе, потому что все предсказание написано в настоящем времени. Таким образом, и в этом месте плагиат христиан превратился в фарс.
Примеров подобного прямого плагиата в «Новом  Завете»  более  чем достаточно, еще больше плагиата косвенного, когда отдельные высказывания из «Ветхого Завета» в перефразированном виде, но при сохраненном содержании перекочевали в «Новый Завет».
Характерным примером этого является основа христианской эсхатологии пророчество Христа относительно конца Света и его второго пришествия:
И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников Его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания!
Иисус сказал ему в ответ:  видишь сии великие здания? все это будет разрушено, так, что не останется камня на камне.
...спрашивали Его...: Скажи нам, когда это будет, и какой признак, когда все сие должно свершиться?
Отвечая им Иисус начал говорить: Ибо восстанет народ на народ,  и царство на царство; и будут землятресения по местам, и будут глады и сметения. Это начало болезней.
Предаст же брат брата на смерть, и отец детей;  и восстанут дети на родителей, и умертвят их.
Когда же увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно,  - читающий да разумеет, - тогда находящиеся в Иудеи да бегут в горы.
Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою. Ибо в  те дни будет такая скорбь,  какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже до ныне, и не будет.
Но в те дни,  после скорби той,  солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются.
Так и когда вы увидите то сбывающимся,  знайте,  что  близко  при дверях.
Истинно говорю вам: не перейдет род сей, как все это будет.
(Марк, гл.13, ст.1 - 30)
Теперь возвещу тебе истину: ...восстанет царь могущественный... Но когда он восстанет, царство его разрушится и разделится по четырем ветрам небесным, и не к потомкам перейдет; ибо раздробится царство его и достанется другим,  кроме этих.
Потом вооружаться сыновья его и соберут многочисленное войско,  и один их них быстро пойдет,  наводнит и пройдет,  и потом, возвращаясь, будет сражаться с ним до укреплений его.
В те  времена многие восстанут против южного царя, и мятежные из сынов твоего народа поднимутся, чтобы исполнить видение и падут.
И поставлена будет им часть войска, которая осквернит святилище могущества, и прекратит ежедневную жертву, и поставит жертву запустения. ...и наступит время тяжкое,  какого не бывало с тех пор, как су-ществуют люди, до сего времени...
(Книга пророка Даниила, гл.11, ст.2 - 31, гл.12, ст. 1)
Удивительно в этом плагиате даже не то,  как военный конфликт перерос во вселенский апокалипсис,  а то, что как и в случае с Исаей, пророчество Даниила строго ограничено временем:
Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати дней.
(Дан., гл.12, ст.11)
Таким образом, весь период запустения предопределен Даниилом в 3,5 года. Причем само запустение продлится не более 40 дней, так как после этого для выживших начнется новая жизнь, среди которых будут сыны Аммоновы (гл.11,  ст.41) из Эдома и Моава (западные провинции Иудеи).
Аммон правил Иудеей с 640 по 642 год до н.э., поэтому пророчество Даниила не могло распространяться далее его правления. Но это нисколько не смущает как ранних, так и современных христиан, пытающихся и до сего дня  пугать легковерных своих  последователей страшилкой вроде «Конца Света».
В той же книге пророка Даниила впервые упоминается имя Христа, что является важным моментом в изучении причин возникновения  христианства:
Итак, знай и разумей: с того времени,  как  выйдет повеление о востановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин...
И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет, а город и святилище разрушены будут...
(Книга пророка Даниила, гл.9, ст.25,26) [4]
В 538 г. до н.э. Кир II захвативший Вавилон разрешил многим знатным иудеям  вернуться  на родину и восстановить разрушенный Иерусалим. Следовательно, если следовать логике пророчества  Даниила,  явление Христа должно было произойти в этом же году (7Х7=49 дней)  и умереть он должен был бы, прожив чуть больше года, 434 (62Х7) дня, то есть на следующий год. Очевидно, Даниил не дожил до казанной им даты, иначе бы он подкорректировал сроки своего пророчества. Но вера в «спасителя» настолько проникла в экзальтированное религиозное сознание иудеев, что спустя и сотни  лет после несбывшегося пророчества они продолжали с неустанным постоянством производить из своей среды всевозможных Христов и Мессий, пока в конце концов не выбрали для этой роли образ фанатичного Иисуса,  которого первые евангелисты называли Иегошуа (вестник Яхве). Чтобы как-то привязать пророчество Даниила к реальной истории апологеты христианства и стали толковать седмину как семилетие, но тогда получается полный абсурд. Согласно пророчеству Христос должен появиться в 489 г. до н.э. и прожить 434 года, умерев в 55 г. до н.э. Таким образом, замена семидневной седмины на семилетнюю не только не решает проблемы совмещения ветхозаветного Христа с новозаветным, но создает ещё одну проблему его нереальной продолжительности жизни, совершенно не согласующейся с сюжетом «Нового Завета».
Вообще, общее впечатление от изучения «Нового» и «Ветхого Завета» складывается такое,  что одна  из  религиозных оппозиционных общин трансформировала жесткий национальный иудаизм в беспринципный интернациональный эрзациудаизм под названием христианство.  Если учесть,  что кроме евангелия от Марка созданного до 100 г.н.э., все три канонических евангелия созданы приблизительно в одно и то же время в интервале 100 - 110 г.н.э., но в разных концах Римской Империи: Матфей в Александрии, Лука  в Афинах,  Иоанн в Риме, [5] причем все они предназначались не для иудеев, а для язычников, с целью распространения единой религиозной догмы, то существование такого центра, где была разработана многолетняя стратегия  религиозно-нравственного переподчинения физических поработителей в нравственных рабов, можно считать вполне реальным. До иудейского восстания 70 г. этот центр находился в  Иерусалиме. После его разгрома в 73 г. главари этого центра эмигрировали в Александрию, Рим и Афины, но с тем же достойным удивления и уважения упорством продолжали свою подрывную деятельность по созданию нового религиозного движения в среде иудейских эмигрантов и всех слоев римского населения, в особенности в среде простолюдин, с целью идеологически сломить несокрушимую мощь Римской Империи. Мощность этого движения оказалась так велика что под ней оказались обломки не только Римской Империи, но и почти трети современного мира. Всего за 150 лет претерпев ряд серьезных неудач христианство к 260 году добилось отмены всяческих гонений в отношении своих последователе на всей территории Римской Империи, а в 313  году при императоре Константине I христианство в соответствии с Медиоланским эдиктом приобрело государственный статус наравне с другими конфессиями. Началась эпоха мирового господства христианства.
И трагедия русского народа в том, что ему не хватает собственной силы здорового национализма,  чтобы сбросить с себя это лживое,  заплесневелое покрывало извращенного иудаизма.

Продолжение

Таким образом, становится понятно, что Авраам, Исаак и Иаков лжепророки и все примкнувшие к ним и исповедавшие яхвизм будут прокляты  и выброшены «во тьму внешнюю» из счастливого Царства Бога Элохима. Итак Иисус неустанно проводит мысль о том, что его «Царство Небесное» есть сила карающая исповедующих традиционный иудаизм, а для исполняющих его волю как полноправного Бога на земле, единородного сына Бога Элохима, его царство является для них раем.
Чем чаще  в своих проповедях Иисус произносил «Царство Небесное», тем чаще слушающие его задавали вопрос: а что же такое «Царство  Небесное»?  Поэтому ему все время приходилось объяснять смысл этих слов. А поскольку он не мог открыть их истинное значение, то он выбрал очень удобную форму объяснения: притча-аллегория. Но притча-аллегория это обоюдоострый инструмент: с одной стороны с ее помощью  можно доходчиво объяснить какие-либо сложные понятия,  с другой - наоборот, простую истину можно затуманить до полного абсурда.  Иисус прибегая к  притчам пользовался всегда их последним свойством.  Причем евангелист этот цинизм даже не счел нужным скрывать от потомков:
Он вошел в лодку и сел,  а весь народ стоял на берегу. 
И поучал их много притчами.
И приступивши ученики сказали ему: для чего притчами говоришь им? 
Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано.
(Матф., гл.13,ст.2-11)
Поэтому все притчи рассказанные Иисусом представляют собою такие туманно-запутанные повествования, что даже собственные ученики не могли в них разобраться:
Когда же остались без народа, окружающие Его вместе с двенадцатью спросили Его о притче. 
И говорит им: не понимаете этой притчи? как же вам уразуметь все притчи.
(Марк, гл.4,ст.10-13)
Разбирать все притчи Иисуса касающиеся «Царства  Небесного»  дело не благодарное и утомительное.  По этому попробуем перечислив наиболее важные из них сформулировать общий итог, который в них содержится.
1. Притча о сеятеле. (Матф.,гл.13,ст.3-9)
2. Притча о плевах. (Матф.,гл.13,ст.24-30)
3. Притча о зерне горчичном. (Матф.,гл.13,ст.31-32)
4. Притча о закваске. (Матф.,гл.13,ст.33)
5. Притча о сокровище на поле. (Матф.,гл.13,ст.44)
6. Притча о купце и жемчуге. (Матф.,гл.13,ст.45-46)
7. Притча о неводе. (Матф.,гл.13,ст.48-49)
8. Притча о книжнике. (Матф.,гл.13,ст.52)
9. Притча о царе 1. (Матф.,гл.18,ст.23-34)
10. Притча о царе 2. (Матф.,гл.22,ст.2-14)
11. Притча о виноградаре (Матф.,гл.20,ст.1-16)

Смысл всех этих притч непосредственно к «Царству Небесному» никакого отношения не имеет,  хотя в каждой из них оно уподобляется чему-либо. В них  характеризуется отношение к учению самого  риста: последователей ждет спасение и «воссияют» они как праведники в царстве его Бога Элохима, противники же его учения это зло, которое должно быть уничтожено, либо огнем сожжено, либо выброшено во «внешнюю темень». В конце концов смысл всех этих притч сводится к одному:
Кто не со мною,  тот против меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.
  (Матф.,гл.12,ст.30)
В притчах  Иисус уже забывает о том,  что словосочетание «Царство Небесное» включает в себя  некие  пределы, находящиеся за Землею и властью земных законов,  это нечто большее чем Земля со всеми своими проблемами и раздорами. Для Иисуса «Царство Небесное» это вотчина его «отца» Бога Элохима, который доверил Иисусу ключи от всего этого хозяйства в его полное распоряжение и Иисус как заигравшийся ребенок начинает делиться «дорогостоящей игрушкой» со своими приятелями:
И Я говорю тебе:  ты - Петр (камень),  и на сем камне Я  создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;  И дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.
(Матф., гл.16,ст.18,19)
Теперь Иисусу уже мало, чтобы люди трепетали в ожидании приближения его  «Царства  Небесного»,  теперь он уже хочет построить подобие этого царства на земле - «Церковь Свою», но статус которой будет выше Царства Бога  Элохима, так как он будет выполнять то, что ему будут указывать из земной церкви Иисуса. Таким образом, «Небесное Царство» становится  вторичным, и призвано только выполнять указания земной Церкви Иисуса Христа. Как эта картина напоминает известную сцену из сказки А.С.Пушкина о рыбаке и рыбке. И все же, как ни старался Иисус объяснить, ученики его ни как не могли взять в толк,  как же устроено это не понятное для них  «Царство Небесное»:
В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном?
(Матф., гл.18,ст.1)
Объяснение Иисуса также туманно,  как и в предыдущих случаях,  но смысл его хорошо выражен его же словами:
Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будите как дети, не войдете в Царство Небесное.
(Матф., гл.18,ст.3)
Тут уж все предельно ясно. Врата иисусова царства открыты для детей и тех кто в своем умственном развитии остался на уровне детей и в первую очередь «нищие духом»,  а также дебилы, придурки, скудоумы и прочие умственно неполноценные люди. Можно себе представить это скопище блаженных идиотов и все  это будет  «прекрасным и сверкающим» «Царством Небесным» Иисуса Христа. Еще не раз он повторит  кем  будет наполнено его «Царство Небесное»:
...есть скобцы  /кастраты/,  которые  сделали  себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит.
(Матф., гл.19,ст.12)
...пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне,  ибо таковых есть Царство Небесное.
(Матф., гл.19.ст.14)
Истинно говорю  вам,  что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие.
(Матф., гл.21,ст.31)
Особо подчеркивает Иисус кому в царство его путь закрыт:
...истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши,  нежели  богатому войти в Царство Божие.
(Матф., гл.19,ст.23,24)
То, что  иисусово  «Царство Небесное» принципиально отличалось от понимания сущности Духовного мира священниками иудейской религии, видно из его же слов:
Горе вам книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете  Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.
(Матф., гл.23,ст.13)
Кто, кто, а священники понимали всю лживость и порочность учения Христа и мерзость его «Царства Божия», поэтому и делали все возможное, чтобы уберечь народ от этой скверны.
Проповедуя свое «Царство Небесное» Иисус сам определил развязку, когда оно, «не дай бог», придет:
И проповедано будет сие Евангелие Царствия по все вселенной,  во свидетельство всем народам; и тогда придет конец. 
Итак увидите мерзость запустения.
Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира до ныне, и не будет.
И вдруг, после дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего,  и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются.
(Матф.,гл.24,ст.14-29)
Трудно что-либо добавить к подобному финалу.
Заканчивая этот  не веселый обзор иисусова «Царства Небесного» хочется еще раз обратится к сознанию русских людей:  уже тысячу лет наша нация живет в страхе перед пустым мифом, очнитесь от его дурмана, осознайте себя вольными русичами, прикоснитесь к живительным  корням своей собственной истории  и верните в дома свои нашу родную Исконную Славянскую Религию. Освободите Родину  нашу  от  иноземной  духовной скверны и пусть над русскими храмами воссияет славянское семилучное Солнце, неся свет радости в сердца свободных славян

8. О ПРОРОЧЕСТВАХ
     
Лучшим доказательством неординарных способностей человека,  является его способность к пророчеству. Действительно на страницах евангелий не раз можно встретить разнообразные пророчества Иисуса или  более древних иудейских пророков. Но что удивительно из всех пророчеств Иисуса сбылись только те, что касались его кончины, а из пророчеств древних иудейских пророков приводятся лишь те, которые, так или  иначе, вписываются в канву жизнеописания Иисуса. Поэтому с очень высокой степенью вероятности можно предположить, что эти пророчества включены в повествование уже после казни Иисуса, имея целью своей воссоздать все же вокруг Иисуса ореол всезнающего пророка. На самом деле Иисус не обладал ни каким даром предвидения. Обращаясь к ученикам,  как всегда в экзальтированной манере своей, говорил им:
...истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царстве Своем.
(Матф., гл.16,ст.28)
Истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как придет Сын Человеческий.
(Матф., гл.10,ст.23)
Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе.
(Марк, гл.9,ст.1)
Истинно говорю вам, не пройдет род сей, как все сие будет.
(Матф., гл.24,ст34)
Клянясь истинной своего слова, предрекал Иисус торжество своего владычества над  народом  иудейским  и израильским еще при жизни своих сотоварищей Апостолов. Но не только они, но и сотни последующих поколений его ярых последователей, так и не дождались «Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою.» Не состоялся Иисус как пророк,  не знал он о том,  что исчезнет с лица земли, как и любой обычный человек и ни когда более его воля  не будет повелевать другими людьми, о чем так мечтал он, и чего несуждено было ему вкусить в своей короткой жизни. Но уходя, посеял он в умах своих последователей миф о воскрешении, хотя сам под этим понимал только переход от жизни земной к жизни посмертной:
...ибо в воскресении не женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах.
(Матф.,гл.22.ст.30)
Но явление его своим ученикам после смерти, родило другое понятие воскрешения, а именно воплощение в плоти телесной после смерти. Это разночтение и  родило  миф о его посмертном воскрешении,  в который до сих пор верят наивные христиане.